به نقل از «قدس آنلاین»

چالش سربازی اجباری در رژیم صهیونیستی با شکل‌گیری گروه‌های مخالف جدید

تاریخ انتشار: ۲۰ خرداد ۱۴۰۲ | کد خبر: ۳۷۹۴۳۱۱۶

به گزارش قدس آنلاین، یکی از معضلات اساسی و جدی رژیم صهیونیستی در عرصه نظامی، خدمت سربازی اجباری است. خدمت سربازی اجباری از سوی گروه‌های مختلف، پذیرفته نشده است و براساس آماری که نهادهای رژیم صهیونیستی منتشر کرده‌اند در حال توسعه است. با توجه به ماهیت نظامی رژیم صهیونیستی و این‌که ارتش پایه تمامی نهادهای حاکمیتی این رژیم است، سربازی اجباری یکی از ارکان آن به حساب می‌آید.

بیشتر بخوانید: اخباری که در وبسایت منتشر نمی‌شوند!

از سوی دیگر، سربازی اجباری با حوادث و نگرانی‌های وجودی روبه‌رو است و در خانواده‌های مهاجران سرزمین‌های اشغالی، ایجاد بحران می‌کند. حال با مخالفت عده‌ای در رفتن به سربازی اجباری، بخشی از خانواده‌هایی که فرزندانشان را به سربازی اجباری در ارتش فرستاده‌اند، به مقابله با مسئله سربازی اجباری پرداخته‌اند.

قانون سربازی اجباری در رژیم صهیونیستی

براساس قانون سربازی اجباری که هم‌اکنون در رژیم صهیونیستی اجرا می‌شود، پسران پس از سن ۱۸سالگی باید دست‌کم ۳۲ ماه، به خدمت سربازی اجباری بروند، دختران نیز باید پس از سن ۱۸سالگی، ۲ سال را در خدمت سربازی اجباری بگذرانند. همه این سربازان پس از پایان دوران خدمت سربازی اجباری، تا سن ۴۵سالگی در نیروهای احتیاط قرار می‌گیرند و بسته به واحدهای نظامی‌شان در مواقع فوق‌العاده و جنگ فراخوان می‌شوند.

نگاهی به گروه‌هایی که در جامعه رژیم صهیونیستی به سربازی اجباری نمی‌روند:

۱. حریدی‌ها

دسته اول کسانی که از رفتن سربازی اجباری در رژیم صهیونیستی معاف هستند، طایفه‌ای از مذهبی‌های افراطی موسوم به «حریدی»‌ها هستند. این جماعت که به جزئیات دیانت یهود، توجه ویژه دارند، وظیفه یک یهودی را، قرار گرفتن در خدمت دین یهودی توصیف می‌کند، لذا آنها حضور تمام‌وقت در مدارس دینی و انجام پژوهش دینی یا اجرای مناسک را همان خدمت ملی یا «خدمت سربازی» توصیف می‌کنند،
به همین دلیل رفتن به خدمت سربازی معمول را ـ که سایر افراد برای انجام آن به پادگان‌ها می‌روند ـ از خود ساقط می‌کنند. آنها می‌گویند مطالعه تورات و آموزش دینی، همان حمایت روحی از اسرائیل است و خود را ایفاکننده نقشی بنیادین در حفظ هویت یهودی و سنت‌های دینی در جامعه رژیم صهیونیستی می‌دانند.

۲. فلسطینی‌های ساکن سرزمین‌های اشغالی ۱۹۴۸

خدمت سربازی برای فلسطینی‌های ساکن سرزمین‌های اشغالی ۱۹۴۸ ـ که تابعیت رژیم صهیونیستی را دارند ـ تا چند دهه قبل ممنوع بود، چرا که آنها را بخشی از یکی از دشمنان خود یعنی مردم فلسطین توصیف می‌کردند، اما در زمان حاضر براساس قانون خدمت سربازی، خدمت سربازی اجباری برای جوان فلسطینی ساکن سرزمین‌های ۱۹۴۸ وجود ندارد بلکه رفتن به خدمت سربازی برای آنها اختیاری است و هر کدام از آنها بخواهند می‌توانند به خدمت سربازی بروند.

میان فلسطینی‌های ساکن سرزمین‌های اشغالی ۱۹۴۸، بیشتر ساکنان موسوم به مناطق بدوی مثل نقب به خدمت سربازی می‌روند. این افراد، با اعتراض شدید جامعه فلسطینیان ساکن سرزمین‌های اشغالی روبه‌رو هستند و این اقدام آنها از سوی جامعه خیانت تلقی می‌گردد، در همین زمینه «جنبش اسلامی» در شمال فلسطین اشغالی به‌رهبری شیخ «رائد صلاح» خدمت سربازی در ارتش رژیم صهیونیستی را در یک فتوا حرام اعلام کرده است، همچنان که از خواندن نماز میت بر آنها در مساجد تابع جنبش اسلامی جلوگیری می‌کند.

۳. دروزی‌ها

سال ۱۹۵۶ میلادی، رژیم صهیونیستی طی توافقی با رهبران دروزیان در فلسطین اشغالی، با حضور اعضای این طایفه در ارتش، در مقابل دادن برخی امتیازات به دروزیان، موافقت کرد، اما بیشتر پیروان طایفه دروزی، معتقدند این توافق، در اجرا موفقیتی در بر نداشته است، به همین دلیل طی سال‌های اخیر مجموعه‌های مردمی میان دروزیان به‌وجود آمده است که جوانان طایفه دروزی را از رفتن به خدمت سربازی منع می‌کنند،
این در حالی است که خدمت سربازی برای دروزیان اجباری است و نرفتن به خدمت سربازی، تبعات حقوقی برای آنها در پی دارد. مجموعه‌های به‌وجودآمده فوق با حمایت حقوقی از جوانان دروزی که به خدمت سربازی نمی‌روند و معرفی وکلای کارکشته به آنها به جوانان دروزی کمک می‌کنند بر این مشکل فائق آیند. اقدامات این مجموعه‌ها موجب شده است میزان مخالفت با رفتن به سربازی اجباری طی سال‌های اخیر به بیش از ۶۰ درصد، افزایش یابد.

افزایش آمار مخالفت با خدمت سربازی

براساس مطالعه‌ای که دانشگاه «حیفا» در خصوص مخالفت با خدمت سربازی اجباری انجام داده است، حدود ۶۵ درصد از دروزیان از رفتن به خدمت سربازی اجباری امتناع می‌کنند، مطالعه‌ای مشابه در دانشگاه «هرتزلیا» این عدد را ۵۴ درصد ذکر می‌کند.

در آمار دیگری که کمیته نظارت بر دولت در کنست رژیم صهیونیستی در سال ۲۰۲۰ میلادی انجام داد، تعداد کسانی که از خدمت سربازی اجباری معاف می‌شوند در حال افزایش است. این عدد از ۷.۹ درصد در سال ۲۰۱۸ میلادی در سال ۲۰۲۰ به ۱۱.۹ درصد افزایش یافت و پیش‌بینی می‌شود در سال ۲۰۲۳ به رقم ۱۳ درصد برسد.

سال ۲۰۲۰ میلادی روزنامه‌های رژیم صهیونیستی از استمرار کاهش کسانی که سرباز ارتش می‌شوند خبر دادند. این رسانه‌ها اعلام کردند با وجود کاهش دسته فوق، تعداد کسانی که مایل به خدمت در بخش رایانه و اطلاعات هستند ـ به‌دلیل دوری از حضور در واحدهای رزمی ارتش ـ افزایش یافته است.

توسعه جریان‌های مردمی مخالف سربازی اجباری

به‌رغم آنکه گروه‌های مخالف سربازی اجباری در رژیم صهیونیستی، در اقلیت قرار دارند، اما جریان‌هایی بین یهودیان ساکن سرزمین‌های اشغالی به وجود آمده‌اند که از رفتن به خدمت سربازی امتناع می‌کنند. سال ۲۰۱۷، تعداد ۶۳ نفر از جوانان دختر و پسر یهودی، در نامه‌ای به «نتانیاهو»، نخست وزیر وقت رژیم صهیونیستی اعلام کردند: ما ده‌ها نفر از جوانان، این نامه را امضا می‌کنیم تا مخالفت خود را با پیوستن به ارتش اعلام کنیم، ارتشی که مجری سیاست‌های یک دولت نژادپرست است، اولیه‌ترین حقوق انسانی را نقض کرده است، برای اسرائیلی‌ها یک قانون و برای فلسطینیان ساکن سرزمین‌شان، قانون دیگری را اجرا می‌کند.

در زمان حاضر میان دروزی‌ها دو سازمان وجود دارند که از نرفتن جوانان دروزی به خدمت اجباری سربازی حمایت جدی می‌کنند. مجموعه‌های «مخالفت کن، مردمت از تو حمایت می‌کنند» و «ما محافظ سرزمین هستیم، نه حافظ مرزها» با حمایت‌های حقوقی از جوانان دروزی، میزان مخالفت با سربازی را به بالای ۶۵ درصد رسانده‌اند.

میان فلسطینیان ساکن سرزمین‌های ۱۹۴۸، نیز فتوای «جنبش اسلامی» شمال، رفتن به سربازی را از یک ناهنجاری اجتماعی به یک معصیت دینی تبدیل کرده است که منع آن بسیار قوی‌تر از ممانعت اجتماعی است، ضمن آنکه این فتوای دینی ممانعت اجتماعی را نیز به‌شدت تقویت کرده است.

در جامعه رژیم صهیونیستی نیز طی ماه‌های اخیر مسئله خدمت سربازی و سربازی نرفتن جریان‌های مذهبی مثل «حریدی‌ها» بحث‌های متعددی را به وجود آورده است و جریان‌های چپ و لیبرال این مطالبه را دنبال می‌کنند که «حریدی‌ها» نیز باید در خدمت سربازی یا خدمت مدنی حضور داشته باشند.

مجموعه‌ای از زنان یهودی ـ که فرزندانشان در آستانه رفتن به خدمت سربازی قرار دارند ـ سازمانی مردم‌نهاد را به‌وجود آورده‌اند و از این طریق در حال پی‌گیری عدم تصویب اصلاحات قانون عمومی شدن خدمت سربازی اجباری هستند.

نوک پیکان حمله این جریان، به‌سمت حریدی‌ها است و آنها خواستار خدمت سربازی حریدی‌ها شده‌اند. مجموعه‌ای از این زنان، با حضور در کنست رژیم صهیونیستی خواستار پی‌گیری درخواست خود شدند و در صفحه‌ای به‌نام «مادران در جبهه» در شبکه‌های اجتماعی اعلام کردند: ما عزیزانمان را به خطر انداختیم تا آنچه بر آن با دولت پیمان بسته بودیم اجرا شود اما اگر قرار است قانون سربازی اجباری اصلاح شود، از سربازی رفتن فرزندانمان جلوگیری خواهیم کرد.

پیگیری لایحه اصلاح قانون سربازی اجباری در کابینه رژیم صهیونیستی ـ که به‌دلیل حضور احزاب حریدی اتفاق افتاده است ـ در حال ایجاد موجی جدید علیه این کابینه است که موضوع آن سربازی اجباری است. سربازی اجباری از یک مسئله نه‌چندان مهم در حال تبدیل شدن به یک مسئله بحران‌زا است که در اعتراضات هفتگی نیز خود را نشان می‌دهد.

به‌نظر می رسد نتانیاهو باید خود را آماده یک بحران جدید کند که برای او تضاد بین جامعه و کابینه را به‌وجود آورده است. اگر نتانیاهو برای جلوگیری از فروپاشی کابینه، تصویب لایحه اصلاحات سربازی را برگزیند، جامعه را از دست خواهد داد و اگر جامعه را برگزیند، کابینه به‌سمت انحلال حرکت خواهد کرد.

منبع: خبرگزاری تسنیم

منبع: قدس آنلاین

کلیدواژه: فلسطین نظامیان رژیم صهیونیستی بنیامین نتانیاهو سربازی اجباری در رژیم صهیونیستی ساکن سرزمین های اشغالی قانون سربازی اجباری رفتن به خدمت سربازی خدمت سربازی اجباری سربازی اجباری مجموعه ها حریدی ها

درخواست حذف خبر:

«خبربان» یک خبرخوان هوشمند و خودکار است و این خبر را به‌طور اتوماتیک از وبسایت www.qudsonline.ir دریافت کرده‌است، لذا منبع این خبر، وبسایت «قدس آنلاین» بوده و سایت «خبربان» مسئولیتی در قبال محتوای آن ندارد. چنانچه درخواست حذف این خبر را دارید، کد ۳۷۹۴۳۱۱۶ را به همراه موضوع به شماره ۱۰۰۰۱۵۷۰ پیامک فرمایید. لطفاً در صورتی‌که در مورد این خبر، نظر یا سئوالی دارید، با منبع خبر (اینجا) ارتباط برقرار نمایید.

با استناد به ماده ۷۴ قانون تجارت الکترونیک مصوب ۱۳۸۲/۱۰/۱۷ مجلس شورای اسلامی و با عنایت به اینکه سایت «خبربان» مصداق بستر مبادلات الکترونیکی متنی، صوتی و تصویر است، مسئولیت نقض حقوق تصریح شده مولفان در قانون فوق از قبیل تکثیر، اجرا و توزیع و یا هر گونه محتوی خلاف قوانین کشور ایران بر عهده منبع خبر و کاربران است.

خبر بعدی:

سه جریان مخالف استاد مطهری

مبلغ: غیر از کسانی که به لحاظ دینی با ایشان در تضاد بودند، متدینان و حتی برخی روحانیون هم در قبال او موضع‌گیری داشتند. ما چند جریان را در مقابل استاد مطهری می‌بینیم.
نخست جریان ولایتی‌ها که نسبت به مطهری بی‌مهری‌هایی داشتند و هنوز هم دارند. جریان دوم جریان‌های سنتی در معارف اسلام بودند. جریان سوم گروهی از انقلابیون که استاد مطهری را مورد اتهام قرار می‌دادند.

رفتار جریان اول: استاد مطهری نسبت به ولایت، مواضع صریح و مستدلی دارد. رساله‌ای هم در این رابطه تالیف کرده است. در آن رساله هم بر ولایت سیاسی اهل بیت علیهم‌السلام استناد کرده و هم بر ولایت معنوی و باطنی آنها. علاوه بر این‌ها، ایشان از آثار استدلالی که در این زمینه تالیف شده است، استقبال کردند مثلا در مقاله‌ای از «الغدیر» علامه امینی دفاع کردند. با همهٔ این تلاش‌ها چرا عده‌ای ولایتی با ایشان مخالف بودند؟

این انتقادات ناشی از آن است که این گروه توقع داشتند استاد مطهری در میدان لعن و سب وارد شود و در مورد تبری نسبت به برخی شخصیت‌های مورد احترام اهل سنت به صراحت موضع‌گیری کند. شهید مطهری اهل این‌گونه مقابله‌ها که امت اسلامی را با اختلاف مواجه می‌کند، نبود. این جماعت به همین علت دربارهٔ او موضع‌گیری منفی می‌کردند، ولایت او را ضعیف می‌شمردند و از این جهت او را مورد نقد و اعتراض قرار می‌دادند.

رفتار جریان دوم: این جریان که تشابه زیادی با جریان اول دارد، معتقد بودند شهید مطهری یک عالم متجدد است و برای این‌که از اسلام دفاع کند، برخی احکام اسلام را نادیده می‌گیرد. این افراد با تجددگرایی استاد مطهری مخالف بودند و معتقد بودند نظرات او با استدلال سنتی سازگار نیست. مثلا شهید مطهری از این‌که زنان با رعایت پوشش اسلامی در فعالیت‌های اجتماعی حضور داشته باشند دفاع کرده است. ولی این گروه سنتی معتقد بودند این الگو، الگوی اسلامی نیست بلکه الگوی برگرفته از غرب است.

در بین علمای ما افراد نسبتا زیادی بودند که به این دلیل با افکار شهید مطهری مخالف بودند. یکی از همین افراد که سابقهٔ تحصیل نزد استاد مطهری داشت، کتاب مسئلهٔ حجاب ایشان را مورد نقد قرار داد، حواشی برای کتاب نوشت و برای استاد مطهری فرستاد. در آن حواشی، طعنه‌های زیادی با همین جهت‌گیری علیه استاد مطهری وجود دارد. شهید مطهری از این اتهامات بسیار متاثر می‌شود و ذیل آن حواشی می‌نویسد از چیزهایی که من از آن نمی‌گذرم این افتراهاست. این گروه خیلی به استاد مطهری فشار می‌آوردند.
مطهری در میان هم‌صنفان خودش هزینه می‌داد ولی دست از روشنگری دین برنمی‌داشت. اگر ایشان می‌خواست تسلیم پسند عوام‌الناس شود آثاری مثل تحریفات عاشورا نمی‌نوشت و سکوت می‌کرد کما این‌که هم‌لباسان او سکوت می‌کردند و مورد احترام مردم قرار می‌گرفتند. حرف شهید مطهری همین است که نتیجهٔ کتمان حقیقت عذاب الیم است.

رفتار جریان سوم: شهید مطهری از همراهان امام در انقلاب بود، در جریان نهضت حضور داشت ولی بسیاری از انقلابیون با او مشکل داشتند. این مشکل از دو جهت بود یکی مشکل نظری و دوم مشکل عملی. مشکل نظری این بود که عده‌ای به نام انقلابیون می‌خواستند همهٔ اسلام را در انقلاب خلاصه کنند. انگار اسلام مساوی با انقلاب است و هیچ چیز دیگری از اسلام را به رسمیت نمی‌شناختند. این جریان همهٔ ارزش‌ها را در انقلاب می‌دید. انگار غیر از انقلاب در اسلام چیزی نیست. مطهری با چنین تفکری مشکل داشت و مقابل آن می‌ایستاد.
از نظر مطهری، اسلام مبارزه دارد ولی این یکی از ارزش‌های اسلام است. مطهری خطاب به این گروه تندرو می‌نویسد:« از نظر شما تمام مسائل قرآن بر محور انقلاب است».

استاد مطهری در برابر این سه جریان ایستاد و جان خودش را فدا کرد. بیان مطالب آسیب شناسی های فکری در زمان و شرایط انقلاب کار سختی بود و کسی دیگری جز ایشان مقابل این جریان های افراطی نایستاد.

* استاد حوزه و پژوهشگر دین / * منتشر شده در مجله خیمه اردیبهشت 1403

برای دسترسی سریع به تازه‌ترین اخبار و تحلیل‌ رویدادهای ایران و جهان اپلیکیشن خبرآنلاین را نصب کنید. کد خبر 1902693